郝量：此君 | 维他命艺术空间

关于郝量近作的笔记

此君

“此君”源于《世说新语》王徽之指竹说：“何可一日无此君邪”。竹指代了传统士的精神与信仰，此君既是文人的影子，也伴随世代变迁化于日常之中。

此项目耗时两年半，以明代学者王世贞私家园林弇山园为研究对象，探究林泉不朽。位于江苏省太仓的弇山园建于明代万历年间，经王世贞设计、造园大师张南阳建造，之后园林开放，与当地乡亲游乐，弇山园变成一座真正意义上的公共园林。此园毁于民国，九十年代由园林学家殷继山督造重建，但由于城市交通规划向北移动千米，在政府的干预下在园中修建游乐场摩天轮，成为人民公园类型的园林。三百年时过境迁但又由此重合。在研究中发现对当下的正视才有了历史与未来。

手卷《此君卷》和由创作过程中的研究材料所组成的《此君考》，共同架构出《此君》，这样的工作方法来源于文人绘画传统，绘画的物质性并非是那样重要，其是对当下、历史、文本、自然等综合认识的回应。

由仙通鬼

我们对古代“仕”的了解主要来源于文字记载与肖像绘画。肖像所传达的内在精神是文人所规范，但绘画本身则由工匠来完成。这些肖像画使用了有趣的范式，比如以仙人手的形象去刻画“仕”的手，这种同一性是文人留下的暗码，使这样的肖像画气质独特。我在《由仙通鬼》中以工匠绘制肖像画的技法与文人对物的思辨，来讲述“仕”的状态与特征。

《由仙通鬼二》中的鬼工面孔实际与石涛相同，但按照相术原理调整之后，已然判作两人。这张绘画反映出传统肖像中的五岳河流观。选择的榫卯是古代中国建筑中最奇特的一处结构，三块木通过一点产生了六个方向的连接，这样的准确性源于鬼工的奇思。

仙，一个入世的人通过自我修为达到出世的境界。鬼，取义鬼斧神工，形容技艺高超纯熟。仙与鬼实际上描述了文人在智慧与行动力间达成的平衡。

结庐

以竹结庐，见载于司马光《独乐园记》，日本留存了这一构筑方式，中国已经失存。借竹庐之错综形象，《结庐》探索如何以“疏密”以及图案化的色彩营造绘画空间，后者借鉴了古代织物的纹样色彩。这一系列的作品注重形式与色彩的研究。

司马光结庐文摘：
堂北为沼，中央有岛，岛上植竹。圆若玉玦，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰“钓鱼庵”。

潇湘卧游

潇湘在地理上指湖南湖北境内的洞庭湖一带，而“潇湘八景”并非自然风光的写照，而是在历史中经由文人的追和与想象，在不断的阐释中营造而成的美学意象。宋代以来，包括董源（公元934-962年）、牧溪（卒于公元1281年）、文徵明（公元1470-1559年）在内的画家们不断地赋予这一题材多样化的视觉形式。

《潇湘卧游》回应南宋李氏的《潇湘卧游图卷》，李氏“潇湘”冲澹平静，郝量有意做一与之逆势的绘画，带入动态和冲突，以绘画自身的结构与语言构成对当下感知的脉胳。

文字来源：艺术家及维他命艺术空间

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